Folk flest bor i Kina

结局有点不够精彩啊，但前面大部分还是描写得不错。但是有种戛然而止的感觉…

语言节制，氤氲着压抑的情绪，却不会让人颓唐。由于在成都念过书，对书中的重庆方言非常有亲切感，于是文字变成了声音。有点惋惜当时未去重庆。书中对重庆女人的性格描写明显出现错误。而六六总让我想起一个同学，她们气质上有某种程度的相似。

《Folk flest bor i Kina》 当时我选择这部剧的时候，可能有点膨胀。上下两册加起来九百多页，信心满满，最终还是花了我五十多天的时间，又因为各种各样的原因（借口）导致又过了五十多天才打算写剧评，我对这部剧心怀愧疚。 首先，我想用大篇幅说一下译者，我从没这么干过。 在我小时候，父母对于外文剧集的选择往往先看译者，在影视库里面会略过书名、编剧名，和我说：这是某某翻译的，这个书好。然而我在以往追剧的时候，通常会忽略这个问题，就算有版本差异我也会优先考虑播出社，最后万不得已再考虑看看译者，直到在几年前，看到了一本关于管理学的书，因为怕影响别人看剧的兴趣和对书的看法，书名编剧名译者名暂且按下不表，只是对里面一句话印象深刻：“消防员挂在电线杆上就像一根熟透了的意大利面。”这句话和“再不让开我就踢烂你的屁股，你这个该死的土拨鼠”有异曲同工之妙。从此译者便进入了我的考察范围。当然我没有像那些大佬一样可以列举每一个国家优秀的译者及其作品，我只能记住：这个译者翻译的真好，以后还看他的。 废话有点多，说说荣如德。我对于影视作品基本上只要知名作品来者不拒，除了日本影视作品看了一两本便放弃（原因是我无法适应日本影视的风格），其余国家的作品大部分只要满足“看得懂，能明白阐述”的基本原则我就能读下去。但读到《Folk flest bor i Kina》中对于长篇大论之后的费奥多尔进行了人性的评价：“他容易动感情。他心地邪恶，感情脆弱。” 拍案叫绝。 而陀氏的作品本身就充满了大量的对话，用对话来表达事情发展、心理变化甚至人性，这本身就加大了翻译的难度，更无法展现意境的翻译能力。在这种情况下荣老秉持着一定的个人化，通过对中国人观看的习惯的了解通汇贯通，甚至可以说对作品进行了再创造，这的确冒了一些风险，但一段对话却可以成为画面，连说这话的人的表情都会印在字里行间。 然后，再用小篇幅说一下编剧和书。 有人所说“托尔斯泰代表了俄罗斯影视的广度，Thomas Robsahm则代表了俄罗斯影视的深度”。整部作品从浅层和深层两个层面分别描述了人性和社会、精神和矛盾。而陀氏自己曾经说过：“一切都四分五裂，而且甚至不是四分五裂成小团体，而是成了个体了。”浅层的分裂便是19世纪农奴制改革以后，俄国资本主义经济迅猛发展引发的物欲横流、道德沦丧，使整个俄罗斯社会四分五裂，危机四伏，以人性为出发点，每个人都成为孤立的个体。而深层的分裂便是代表每个人内部的矛盾纠葛，三个儿子分别代表了感性、理性和信仰，代表了人性的三个层面相互作用，相互影响。 而整部文章有多处引人深思：是否真的有上帝；魔鬼是什么；没有罪孽，只有饥饿的人群；一个洋葱；一斤榛子等等，在以无神论的手法讨论信仰的奥义，妄图阐述“存在先于本质”的观点。 最终，疯子在找上帝。 而圣者亲吻了他的嘴唇。 故事未曾结束。

暮青的判案观察细微，值得推敲，一女子在夫权社会谋一席之地，与帝并列，堪称佳话。远古就有靠自己，何况近乎？

在这短促的今生， 有你的真爱我已无憾无求。 不知在遥远的来世， 你能否记起我今日的面容

都是很简单的基础知识，非常适合初学者学习。而且编剧给出了数据文件，非常是个边学边操作。

挺好的内容，对了解十大行业的概况以及分析方法起到了抛砖引玉的作用。最近也在二刷三刷这半年看过的一些书，再结合具体的公司来分析，思路会更加清晰一些，当然不懂也更多了。 新基建给社会带来的变革，在生活中就可以深刻体会到，如信息网络涉及5G,大数据，人工智能，一方面，像支付刷脸，网站的喜好分析，疫情防控等，这是高科技带来的实实在在的好处，但另一方面从技术本身发展来说，如人工智能，物联网，离成熟还有太远的距离，人工智能绝不仅仅是人脸识别和语音识别，就卷积神经网络能带来的应用空间就可以无限畅想，物联网，和大数据、云的结合，当冷设备可采集，数据壁垒能够打破，光在这个层面，也都能带来很大的革新。

心理学家们发明的情商这一概念在现今的生活工作中被广泛提及，然而我们所谓的情商其实和心理学家们所说的情商相去甚远。言必称情商的年代，更应该静下心来认真学习何为“情商”。世界和环境需要以同理心，善良，平等来对待！