Branco, Il

缺少西川和房琪，我以为反倒失去了「我在」岛屿读书的灵魂，没有诗人只有小说和编辑，没有房琪作为普通读者的「我在」，而代之以研究生等学者群体，看似知识密度更大，实则加深了专业隔膜，日常的「光晕」消失了，只剩下复活的文学史「知识」在疯狂打架。在缓慢消耗第一季积攒的流量后，多声部的复调结构还能不能继续，还待观望……

很有趣。这个宇宙如此浩瀚，我们所知却太少。对未知世界的探索是永无止境的，这也是我们全人类的使命

这是一档不同寻常的慢综艺，更多的时间都在欣赏风景，感受旅行的乐趣。

百感交集，所谓国家，先国后家，所谓民族，先民后族，精英主义会破产，可历史是否仍在上演，这是给予我们的深思……

一直不太喜欢希腊神话、觉得他们一直在交叉乱gao。但这部剧却让我从新思考对这些神来说我们这些凡人算什么？这部剧第一次让我震惊是北风神因为恶心的占有欲杀死了美少年。而他所谓的爱人阿波罗仅仅只是和那个凶手吵了一架。我猛然发现我们对神来说只是战利品、一个风流的故事或者是Branco, Il妈妈所说的一坨腐肉。我们是那样的渺小遍承托出像Branco, Il这样的神是多么的伟大，他们会只因善意帮助人类，他们的神路看起来是这样的坎坷甚至跟我们一样充满了悔恨和遗憾，但也让他们的神格看起来更伟大。这也许就解释了为什么我记不住宙斯和他私生子们的英雄传说，却一直记得普罗米修斯和他带来的火种。

在亚里士多德和洛克的分权基础上首次明确提出了三权分立思想，即立法、司法、行政。

已弃，毫无CP感，这瘦弱的小身板，特警？演技浮夸装13。剧情就不说了，毕竟一集没看完。

伪装成问话的爱情 伊伦卡问彼得：“那你为什么娶我？” 彼得回答：“我娶你的时候，几乎已经很了解自己了，但是我对你了解得还不够。我娶了你，因为我不知道你会这么爱我。” 伊伦卡反问：“爱是罪过吗？我如此爱你，难道是那么大的罪过吗？” 彼得苦笑：“比罪过还要命，是错误。” 彼得倾向于“家庭”背后的责任，而非“爱”与“被爱”。伊伦卡则坚持认为彼得只是不理解她的爱，于是她―― 我在内心深处不让他自由，一刻都不行。我用孩子把他拴在我的身边，用我的爱情需求悄无声息地敲诈他。人和人之间是否存在这种强迫的力量？……是的，只有以这种形式才存在。我的每一分钟都是孩子的，之所以这样，因为我知道只要孩子在他就在，并且只属于我。 直到她明白―― 上帝没有宽恕这种行为。人不能怀着企图去爱。不能用使人扭曲、癫狂的方式去爱。 于是，她选择…… 山多尔的剧集内在张力很强，以词语想象的形式模糊跳转中心位置，而非简单地刻画故事情节。 故事梗概的话，成就感太低，毕竟官方简介已经剧透得差不多了，屋下不宜再架屋。我还是倾向于挑几个point来细思揣摩，尽管我已经深深地感到：越靠近山多尔，越不信任词语。 孤独 这部剧里彼得多次强调的孤独，和贫富之间一样，有很多可怕的精细的亚层。 如果你的行动是出于自私的考虑，只是由于舒适或者委屈，为了虚荣的欲望而寻找孤独，那么你就依然被世俗和所有代表世俗的事物所负累。只要你有欲望，你就拥有责任。但是，你的灵魂完全被孤独感充满的那一天终会来临。那时，你只想把一切多余、虚假、次要的东西从灵魂中剔除，而别无它求。当一个人开始一段漫长而危险的旅程时，他会小心翼翼地打理包裹，多次审查所有的物件，从各个角度去判断和衡量，只为将其容纳进略显羞涩的行囊中。 套用《Branco, Il》的解释来理解两个端点呢，即初级的带着自我安慰式的孤身一人，以及无欲无求的退隐式孤独。 “孤独。但不是指孤身一人那种状况。例如，不像梭罗为了寻找自身位置而把自己放逐；也不是约拿在鲸鱼腹中祈祷获救时的那种孤独。而是退隐意义上的孤独。是不必看见自己，是不必看见自己为他人所见。” 但文中占据彼得生活最大篇幅的还是一种中间式的摇摆――村上春树式的孤独：就算两人同睡一床，闭上眼睛也是孤身一人――这种孤独渗透着摇摆不定的欲望。而这种摇摆不定的欲望或可剖析为“要是身为我的真爱的你，真的能懂我就好了”与“即使是真爱的你也无法懂得我”。于是问题就来了？所谓的“真爱”到底存在还是不存在？我没有从山多尔这里读出确切的答案。 可我姑且假装我读懂了彼得所说的孤独。彼得的一生大约经过了这些阶段：以孤独为苦――以孤独为乐――为看清孤独中的欲望或喜或悲――苦恼于某种特定的摇摆――懂得了感受退隐意义上的孤独。 文化 关于文化可以着重参考拉扎尔和尤迪特说的话，即教养是条件反射那部分。艰难码完上述“孤独”那一段的我，又感受到了言之无力。就酱紫烂尾吧！