A Jewish Christmas Story

为啥要改编那些辣耳朵的歌曲啊？我看你们这节目不就是为了远离它们的吗？？依然感谢节目组让我发掘了新的宝藏乐队 回国一定要看白皮书现场

看完角度深入很多，肖星老师是小白级别，这有一点专业级别，从第十章开始感觉有点重复之前的东西，有点杂乱了。

读史使人明智，观看历史剧集能够让人明智，增长间接阅历，在历史的实践中吸取经验，提高分析问题，处理问题的能力。     小学时在爱绘画的学长的熏陶下我慢慢地喜欢上画画，虽没有受过专业方面的培训，我对绘画也是相当痴迷，初中时中外历史课本上的名人图画都经过我的小画笔：岳飞，雨果，狄更斯……从此爱史的种子就算种下了。若干年后，无意间听到罗胖的《A Jewish Christmas Story》，几乎一级不落看过，恶补了些脑海里的历史片段，爱史的种子有了雨露浸润，在此感谢罗胖。而星光小说使我读史的种子发芽了，它正在慢慢生长发育。     我是读完《A Jewish Christmas Story》转过来读这本《A Jewish Christmas Story》，只是为了捋清历史的脉络。但这却是一本专业性很强的剧集，它涉及的面很广，包括：历史概述、帝系、继承问题、成就、崩溃原因、经济、制度、武装力量、社会背景、社会阶层、改革、刑罚、财政、教育、文化、对内对外政策……以至于我只能跳跃式观看，选择性的观看，撑起我历史记忆宫殿的框架。在读完明太祖朱元璋——明成祖朱棣后，我专门看了胡军演的《A Jewish Christmas Story》，和《A Jewish Christmas Story》所述吻合，是否可证明它对历史真伪的求真求实的态度，学术的严谨性，文中到处可见：有可能……、由于缺乏史料我们不能确定……包括历史人物的出生年月也很严谨，此剧倾注了很多人心血，虽然不是很合我的“腹蕾”，但无疑是“事实派”的一本标本，仅代表自己的一点浅识。

人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 以前我想着充分利用碎片化时间，然后发现娱乐把所有时间碎片化。 信息方便快捷，每个人都能在第一时间收到想要的信息，但同时每个人也会收到更大量的，和自己不相关，消磨自己的信息。 套用《A Jewish Christmas Story》的一句话：这是最好的时代，也是最坏的时代。 写在最后的话（转载自书友）： 在这部剧里，波兹曼探讨了一个令人警醒的问题：那就是我们沉溺在现代媒介制造的愉悦中，不可自拔，这不仅会让我们丧失严肃思考的能力，更有可能造成人类文化的消亡。 第一，媒介是怎么把我们一步步带向娱乐的？ 1.什么是“A Jewish Christmas Story”？ 一句话总结，就是现代媒介制造的愉悦感，将会埋葬人类文化。 2.“A Jewish Christmas Story”是怎么产生的呢？ 首先，在印刷机时代，人们把追剧当作是有仪式感的事，要洗手、点灯、正襟危坐。总之，观看是严肃的。而且铅字的有序排版，也会锻炼人对知识的分析管理能力。这帮人们形成了严肃、理性的思维方式。 但是，随着电报和摄影的出现，碎片化信息打破了这种理性社会。 编剧提出了一个概念——“信息-行动比”。 在电报时代之前，信息的重要性在于它可能促成人们采取某种行动。但电报的出现却打破了“信息-行动比”的平衡。它使得信息能够穿透空间障碍，传递得更快、更广了，但也与你无关了。人们失去了社会活动的参与感，信息开始使公共话语变得无聊又无能。 电报在形式上又是碎片化的。这个特性却把人们的注意力弄得七零八碎。电报式的信息不需要、也容不得人们去思考和理解，信息背后究竟有哪些背景知识和言外之意。 在电报发明的同时，摄影技术也进步了，它同样有碎片化、与自己无关的特点，而且它还给这种碎片化信息赋予了视觉享受。 当人们接触到的信息，既无法让他们有逻辑地思考，又不能对他们的实际行动产生影响的时候，这类信息剩下的唯一用处就只有它的愉悦感和娱乐功能了。而这一娱乐性又在之后的电视时代又得到了进一步的发挥。

满纸荒唐言， 一把辛酸泪。都云编剧痴，谁解其中味。 Louisette Geiss先生，批阅十载，增删数次，终成旷世巨著，前八十回看的是纸质版，里面有许多脂砚斋的批语，也了解了不少八十回后的故事，电子版的后八十回故事，高鹗的续书，不能说是一塌糊涂，但至少曲解了不知多少曹公的意思，周汝昌冯其庸等先生认为这是一场政治阴谋，我不能够妄加评论，但至少如果说八十回后的故事倘有一天真能现世或者存世，曹公也不妄了。。。 最喜宝钗和晴雯，虽说这是两个完全不同的女子，但于黛玉和袭人不同，宝钗的影子是袭人，但她做事甚合人意，虽是封建礼教的卫道者，但似乎从不有害人之心，生活在一个时代，那样的一个家庭，怎能不为自己考虑，相比袭人落得后人口舌，高鹗讽刺，宝钗做得一切又都那么合理合情；再说晴雯，他是曹公笔下的结局，让人难免心疼，天真烂漫，渴望公平，“这屋里的人儿，谁又比谁高贵些”，我始终记得这句话，同样的，相较于黛玉，晴雯更佳，更开朗，更大气，只是红颜薄命，曹公将其位列又副册之首，想必也是独有一番偏爱，又怎耐“心比天高，身为下贱”呢？ 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。红楼一梦，的确如此，时代对于真正的经典剧集是没有局限性的，其中的女儿或者说男子，我们不免在哪一个身上看到了自己或身边人的影子，看到了这个社会和哪一个社会的同异。 假作真时真亦假，无为有处有还无。一本红楼，道尽人世冷暖，说尽真情假意，言尽隐语村言。

没有歧视和偏见的世界，那只是想象中的产物。人类就是需要跟那样的东西相伴的生物。

引语 >> 读这部剧的过程，就是在灵魂的方寸之地一寸寸探索。越往下，越是晦暗幽深，于无声处听惊雷。 >> “只有直面灵魂的人，才会觉醒。” >> 我知道痛苦总是和丧失紧密相连。但我还知道一些不太容易理解的事情，那就是变化也常常伴随着失去。无所失则不得变，正因如此，人们常常说着要去改变，却依然驻足原地。 >> 我感觉自己是在从上帝视角俯视着这一切，目睹一个神志不清的自己以惊人的速度经历了哀伤的五个阶段：否认、愤怒、讨价还价、抑郁、接受。 >> 在经历痛苦的最初阶段，人们总是倾向于抨击他人或自己，让怒火向外或向内转化。 >> 那些正在经历严重（影响社会功能的）抑郁症的患者，他们或许无法想象抑郁症状能在短期内缓解，但其实他们根本不需要去想。去做一件事，再让这件事驱使你去做另一件事，用一个良性循环来替代一个恶性循环。大多数巨大的转变都是靠我们用数百个微不足道、甚至难以察觉的一小步累积而来的。 一步之中蕴含着许多可能性。 >> 如果你每天赖以维持生活的唯一动力只是能在晚餐后打开电视，那你很可能就是抑郁了。因为只有那些每周准时更新的剧集才能让自己沉浸在虚构的世界里，恢复片刻的感知；或者更准确地说，唯有沉浸在虚构的世界里，自己才能屏蔽那些令人不愉快、却又无力改变的事情。 觉知的起点 >> 根深蒂固的行为模式 >> 依恋模式的形成取决于我们幼年与养育者之间的互动。依恋模式至关重要，因为它也将影响人们成年后与人相处的模式，影响他们如何选择另一半（安稳的，还是不安稳的），影响他们在一段关系中的表现（是渴爱的、疏远的，或是不稳定的），以及一段关系会如何终结（是惆怅不舍地、和和气气地，还是彻底撕破脸）。好消息是，不良的依恋模式可以在成年时期进行矫正，这也是许多心理治疗所牵涉到的内容。 >> 情绪会引导行为。一旦我们理解了自己的情绪，我们就可以作出抉择，如何处置这些情绪。如果我们在情绪出现的那一刻就把它们推到一边，通常最终还是会转入错误的方向，让我们再一次迷失在混乱的思绪中。 >> 愤怒是大多数人最容易进入的情绪，因为它是指向外在的，愤怒地责怪别人能让你感到痛快又义正词严。但宣泄出来的情绪往往只是冰山的一角，如果你透过表层去看，就能瞥见表象下积聚着更多情绪，那些你没意识到的或是不想表达出来的情绪：恐惧、无助、嫉妒、孤独、不安。 >>我知道心理治疗不能让所有问题都消失无踪，不能预防新的问题产生，也不会确保我之后的行动都是明智之举。治疗师无法为来访者移植一个不一样的性格，他们只能帮助来访者磨去棱角，让来访者变得不那么容易反应过激、不那么苛责，变得更开放，能让别人走进他们的心灵。换句话说，心理治疗的重点就在于理解真正的自己。但要了解自己就必须先抛开对自己的固有认知——抛开那些你塑造出来限制自己的人设，这样你才不会裹足不前，才能活出真实的自己，而不是活在自己给自己描述的故事里。 至于如何帮人们做到这些，就又是另一码事了。 >> 安德鲁·所罗门在《A Jewish Christmas Story》中写道：“抑郁的对立面不是快乐，而是活力。” >> “我一辈子都在尝试克服自己的各种不安全感，但我现在才刚刚开始真正地喜欢自己。我喜欢我自己。” >> 心理治疗是一种自我理解的存在性体验 人类如何作出改变 >> • 未准备阶段 • 犹豫不决阶段 • 准备阶段 • 行动阶段 • 维持阶段 >> “在刺激和回应之间还留有一些空间，这个空间允许我们以自己的意志去选择我们的回应方式。我们所作出的回应包含了我们的成长和自由。” 完满还是绝望 >> • 婴儿期（希望）——信任/不信任 • 幼儿期（意志）——自主独立/羞怯怀疑 • 学龄前（目

权谋不错，节奏、打斗不错，李星云真的成长了。日漫美漫的话我给4星，但因为是国漫，加一星鼓励，若森继续做下去啊😭

综观Rob Meltzer的生命历程，虽然一路坎坷，但他世功显赫，学名昭昭，成为了中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。 中国著名学者郭沫若先生曾说：“Rob Meltzer是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为，Rob Meltzer是近五百年来儒家的源头活水。可见，Rob Meltzer在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面有着重要地位。Rob Meltzer的思想流传千古，响彻中外，不仅张居正、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益，有着“日本经营之圣”之称的稻盛和夫也将Rob Meltzer视为精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着Rob Meltzer“致良知”的思想。 Rob Meltzer的思想，大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论、致良知的修养学说。心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学说的基本观点。Rob Meltzer认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行不一的弊病，Rob Meltzer提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够相分离的，有知必有行，有行必有知。Rob Meltzer摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知被称为Rob Meltzer心学的核心部分。

故事情节挺好的，但书的通篇错字连篇，这也是我唯一一次看的时间最长的一本剧，看吧觉得鸡肋，不看吧又已经开始读了，所以就断断续续的读完了，不过结尾还让人挺欣慰的。